文学景观是文学地理学研究的一项重要内容。我曾在拙著《文学地理学研究》第五章的结尾讲过这样一段话：“我国境内究竟有多少个实体性文学景观？这些景观具体分布在哪些地方？它们各自有些什么地理特征和文化内涵？这是一个工作量很大的课题，不是短时间内可以完成的。我这里只是提出这个问题，希望能够引起学术界同仁和读者的兴趣。”[1]近两年来，我即着手从事中国境内著名实体性文学景观的考察、统计和研究工作，本文即是这项工作的一个初步成果。

在正式描述中国境内著名实体性文学景观的地理分布之前，我想就文学景观的定义、类型、价值、意义与研究路径等问题作一个说明。

一、文学景观的定义与类型

在正式给文学景观下定义之前，我们不妨先看看什么是景观。

据[英]R.J.约翰斯顿主编的《人文地理学词典》介绍：景观，“是指一个地区的外貌、产生外貌的物质组合以及这个地区本身。”“在19世纪晚期以前，景观定义的根据就是将其形态看成是‘用肉眼能够看得见的土地或领土的一个部分，包括所有可视物体，尤其是其形象化的侧面’。”20世纪初期以后，“景观被定义为‘由包括自然的和文化的显著联系形式而构成的一个地区’。”由于人类对地球表面的影响已历经好几千年，因此很少有可能重建自然景观的外貌。“实际上，所有的景观都变为文化景观。”[2]可见地理学所讲的景观，至少包含这样几个要素：一是土地或土地上的可视物体，二是形象化，即具有某种观赏性，三是自然属性与人文属性的统一。

一个景观之所以能够成为文化景观，在于除了它的自然属性，还有人文属性；同理，一个文化景观之所以能够成为文学景观，在于除了它的自然和人文属性，还有文学属性。

由此我们就可以这样来定义文学景观：所谓文学景观，是指那些与文学密切相关的景观，它属于景观的一种，却又比普通的景观多一层文学的色彩，多一份文学的内涵。

文学景观可以分为两种，一种是虚拟性文学景观，一种是实体性文学景观。所谓虚拟性文学景观，是指文学家在作品中描写的景观，大到一山一水，一亭一阁，甚至一草一木。《西游记》中孙悟空住过的花果山、水帘洞是文学景观，《水浒传》宋江题反诗的浔阳楼是文学景观，《红楼梦》中林黛玉吟咏过的桃花也是文学景观。虚拟性文学景观有植物类，地理类，天文类，也有人文类。总之，大凡能够让文学作品中的人物看得见、摸得着，具有可视性和形象性的土地上的景、物和建筑，都可以称为虚拟性文学景观，简称虚拟景观，也可以称为内部文学景观。

所谓实体性文学景观，是指文学家在现实生活中留下的景观，包括他们光临题咏过的山、水、石、泉、亭、台、楼、阁，他们的故居，后人为他们修的墓地、纪念馆等等，例如李白题咏过的庐山瀑布，淮安古城的吴承恩故居，洛阳琵琶峰下的白居易墓，等等。总之，大凡能够让现实中人看得见、摸得着，与文学家的生活、学习、工作、写作、文学活动密切相关，且具有一定观赏价值的自然和人文景观，都可以称为实体性文学景观，简称实体景观，也可以称为外部文学景观。

虚拟景观（内部景观）和实体景观（外部景观）是相对而言的，在一定的条件下是可以互相转换的。虚拟景观（内部景观）可以变成实体景观（外部景观），实体景观（外部景观）也可以变成虚拟景观（内部景观）。例如陶渊明笔下的桃花源，本是一个虚拟景观（内部景观），后人因为喜欢这篇《桃花源记》，向往那种优美、和谐、没有污染与邪恶的生活环境，于是就在东晋时的武陵郡故地（今湖南常德市）修了一处桃花源，由于有许多人都去观光、游览、体验，于是这个虚拟景观（内部景观）就成了一个实体景观（外部景观）。又如庾亮南楼（原址在今湖北鄂州市境内），原是一处实体景观（外部景观）。《世说新语·容止》载：“庾太尉（亮）在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。[3]”从此，这南楼就成了一道非常有名的实体景观（外部景观），唐宋诗人词人多有吟咏。但元代似乎就毁了，元人黄庚《题东山玩月图》一诗，即有“庚亮南楼今在不”一问。明、清诗词中的庾亮南楼，就成了一个虚拟景观（内部景观）。

实体景观（外部景观）与虚拟景观（内部景观）之间的转换，主要有以下两种情形：

其一，首先是作为一种自然景观被文学家书写，成为一种文学景观。这种文学景观既可以在现实中观赏，又可以在文学作品中欣赏，因而既是实体性文学景观（外部景观），又是虚拟性文学景观（内部景观）。后来由于自然或人文环境的影响，这个景观遭到破坏，人们只能对着它的遗址发思古之幽情，于是这个景观作为实体性文学景观（外部文学景观）就不存在了。但是另一方面，人们又可以在文学作品中随时欣赏到它的风采，作为一个虚拟性文学景观（内部文学景观），它是一个永恒的存在。例如李白书写过的“飞流直下三千尺”的庐山瀑布，苏轼书写过的“乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪”的黄州赤壁等等，就属于这种情形。其转换轨迹是：自然景观→实体性文学景观与虚拟性文学景观→虚拟性文学景观。

其二，首先是作为一种人文景观被文学家书写，成为一种文学景观。这种文学景观同样既可以在现实中观赏，又可以在文学作品中欣赏，同样既是实体性文学景观（外部文学景观），又是虚拟性文学景观（内部文学景观）。后来由于自然或人文环境的影响，这个景观遭到破坏，人们在许多时候只能对着它的遗址发思古之幽情，但是在文学作品中却可以随时欣赏到它的风采。也就是说，作为一个虚拟性文学景观，它也是一个永恒的存在。例如王维书写过的阳关，王昌龄书写过的玉门关、苏轼书写过的燕子楼等等，就属于这种情形。需要强调的是，自然景观不可以重建，而人文景观却是可以重建的。今天我们所见到的许多人文类的文学景观，在历史上就经历过多次的损毁和重建。重建之后的这类景观，又成了实体性文学景观。例如崔颢书写过的黄鹤楼，孟浩然、杜甫、范仲淹书写过的岳阳楼，王勃书写过的滕王阁，苏轼书写过的燕子楼等等，就属于这种情形。其转换轨迹是：人文景观→实体性文学景观与虚拟性文学景观→虚拟性文学景观→虚拟性文学景观与实体性文学景观。

关于虚拟性文学景观（内部文学景观），我已在拙著《文学地理学研究》中作过一些探讨，这里只探讨实体性文学景观（外部文学景观）。

实体性文学景观（外部文学景观）大致可以分为三种类型：

一是人文类文学景观，这类景观大多是以历史建筑为载体的，如文学家的故居、墓地、曾经就读过的学校、曾经工作过的场所、曾经吟咏、书写过的亭、台、楼、阁和其他建筑物等等，如成都杜甫草堂、曹植墓、三味书屋、滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼等；

二是自然类文学景观，这类景观是以自然风景为载体的，如山、水、石、洞、树木、花草等。需要强调的是，这类景观实际上已经不是纯粹的自然景观，在它们身上，都留下了人类活动的痕迹，并且都被著名文学家吟咏、书写过，如敬亭山、长江、黄河、洞庭湖、杭州西湖、三游洞等；

三是人文和自然类文学景观，这类景观既有自然要素（如土地、山川、树木、花草等）、又有人文要素（如道路、桥梁、城墙、堡垒、房屋等）。这种景观是上述两种景观的综合体。例如被历代著名文学家反复吟咏、书写，留下过许多脍炙人口的文学作品的城市如长安（今西安）、洛阳、开封、金陵（南京）、苏州、临安（杭州）、成都等。

判断一个景观是不是实体性文学景观（外部文学景观），可以有以下六个标准：

第一，是否经过著名文学家的书写？包括诗、词、文、赋、联、题字等等；

第二，是否留下一件以上脍炙人口的文学作品？或者至少一个流传久远的文学掌故？

第三，是否具有一定的文化内涵或普世价值？

第四，是否具有一定的观赏性，具有一定的审美或艺术价值？

第五，是否在古今游人或读者中拥有比较广泛的影响？

第六，在遭到自然或人为的损毁之后，是否还具有重建的必要？

总之，实体性文学景观（外部文学景观）以历史建筑和自然风景为基本载体，同时又赋予了这两种载体以文学的内涵和审美的价值。实体性文学景观（外部文学景观）与虚拟性文学景观（内部文学景观）一样，都是文学地理学的研究对象。所不同的是，实体性文学景观同时还是文化地理学、旅游地理学甚至建筑史、雕塑史、绘画史的研究对象，而虚拟性文学景观（内部文学景观）则不是，至少不全是。

为了叙述的简便，下文所述文学景观，一律指实体性文学景观，或外部文学景观。

二、文学景观的意义与价值

文学景观的意义是多重的。

首先是作为人文景观的意义。在当今世界，纯粹的自然景观已经很少了，凡是人迹能至的自然景观，都留下了人类活动的痕迹，都成了大大小小各色各样的人文景观，都被赋予了人文意义。

其次是作为文学景观的意义。文学家所吟咏、书写的景观，有自然景观，也有人文景观。有的自然景观最初并没有人类活动的痕迹，最初并没有人文意义，它的人文意义是文学家首先赋予的。有的自然景观已经有了人类活动的痕迹，已经被赋予了人文意义，当文学家来吟咏、书写它的时候，或是对已有的人文意义予以认同、予以丰富，或者赋予它新的人文意义。至于人文景观，本身就是人类的文化成果，本身就具有人文意义，文学家来吟咏、书写它，也是对已有的人文意义予以认同，或者丰富，或者赋予它新的人文意义。

文学的最大特点，一是形象性，一是主观性。正是这样两个特点，使得文学景观具有多义性。文学家观景时，因个人感受、情感、思想、文化程度、生活经历、审美趣味等的差异，以及时代、民族、地域、宗教信仰等的差异，甚至因为观景的时间、角度（地点）、方式的差异，都会有不同的“观感”，从而赋予景观以各种不同的意义。范仲淹《岳阳楼记》所谓“览物之情，能无异乎？”就是这个道理。事实上，文学景观是可以不断地被重写、被改写的。越是历史悠久的文学景观，越是著名的文学景观，其所被赋予的意义就越丰富。文学景观是“世代累积型”的。任何一个有影响的文学景观都是一座富矿，可以从不同的层面、不同的角度去观照、去审视、去解读、去开采的。

英国当代地理学家迈克·克朗的《文化地理学》一书在讲到“文学地理景观”时指出：“文学作品不能简单地视为是对某些地区和地点的描述，许多时候是文学作品帮助创造了这些地方。”又说：“文学作品不只是简单地对客观地理进行深情的描写，也提供了认识世界的不同方法，广泛展示了各类地理景观：情趣景观，阅历景观，知识景观。”[4]他的话是正确的。文学作品不仅仅是“广泛展示了各类地理景观”，而且还“帮助创造了”这些景观。

陶礼天教授曾对“景观”一词的来龙去脉做过一番梳理。他指出：“我国‘景观’这个概念，在‘成词’前，是密切与风景的‘景’和观看的‘观’联系在一起的，汉语‘景观’一词，从来就包含了‘观看’的意思。”[5]正因为景观同时包含了“观看”的意思，而“观看”又是因人、因时间、因角度、因方式而异的，这就赋予了“观看”本身更多的再创造的空间，因而也就赋予了景观本身更多的意义。

文学景观在它成为文学景观之前就是有意义的，然后又由不同的文学家赋予不同的意义，然后又由不同的观赏者（游览者）赋予不同的意义，因此文学景观的意义可以说是非常丰富的，它实际上成了人类文化的一个记忆库。

文学景观的价值也是多重的。

宋人滕子京（宗谅）写过一篇《与范经略求记书》，这是他当年谪守岳州（巴陵）时为了求得范仲淹的那篇《岳阳楼记》而写的一封书信。在这封书信里，他表达了这样一个观点：

窃以为天下郡国，非有山水瑰异者不为胜，山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。[6]

这一段话的意思是：一个郡国（地方），如果没有瑰丽奇异的山水，则不能称为胜地（风景优异之地）。这是讲自然景观；有胜地，如果没有楼观（亭台楼阁）供人登览，则不能彰显（为人所知）。这是讲人文景观；有楼观，如果没有文字（诗词文赋联）称颂和记载，则不能传之久远。这是讲文学景观；有文字，如果不是出自雄才巨卿（大家、名家）之手，则不能成著（天下闻名）。这是讲著名文学景观。

这一段话表明，景观可以分为四个层级：一是自然景观，即“山水瑰异者”；二是人文景观，即“有楼观登览者”；三是文学景观，即“有文字称记者”；四是著名文学景观，即文字“出于雄才巨卿”者。四个层级的景观，一个比一个高级。只有自然山水而没有人文内涵的景观，是初级水平的景观；有人文内涵而没有文学内涵的景观，是中级水平的景观；既有自然山水，又有人文内涵，更有文学内涵的景观，才是高级水平的景观；既有自然山水，又有人文和文学内涵，更有优质的文学内涵，则是最高级的文学景观。

可见景观具有多个层级，因而具有多重价值。在景观的多重价值中，文学的价值无疑是最高的价值。换句话说，一个景观只有具备了文学的价值，才算具备了最高的价值。类似滕子京这样的话，后人还讲了很多。例如元人刘仁本的《东湖唱和集序》：

山水林泉之胜，必有待夫骚人墨客之品题赋咏而后显闻。若匡庐见于太白之诗，天台见于兴公之赋，而武夷九曲，见于朱紫阳之棹歌也。盖其胜处，多在深僻遐旷寂寞之滨，非得好事者杖履之追游，觚翰之赏识，则夫仙踪佛迹，巨灵幽秘，亦何由而得传闻于世耶？[7]

山水林泉之类的自然景观，多在人迹罕至偏僻荒凉之处，鲜有人知，必待好游之士的光临，尤其是待文学家的吟咏、书写，其名声才能彰显。例如庐山、天台山、武夷山等，虽是山水绝佳之处，但是在文学名家光顾和吟咏、书写之前，知之者少。庐山之扬名，得益于唐人李白的《望庐山瀑布》，天台山之扬名，得益于晋人孙绰的《天台山赋》，而武夷山九溪曲之扬名，则得益于宋人朱熹的《武夷棹歌》。

有些自然景观，本来并非山水绝佳之处，看上去并不美，但是由于有了著名文学家的吟咏、书写，很快就声名鹊起，由平庸之景变成了名胜之地。唐人刘禹锡的《九华山歌》写到：

君不见敬亭之山黄索寞，

兀如断岸无棱角，

宣城谢守一首诗，

遂使声名齐五岳。[8]

安徽省宣城市境内的敬亭山，不过是黄山的一个支脉，东西绵延百余里，大小山峰60座，其最高峰也不过317米。这样的山在中国境内不知凡几，本不足奇。可是一经南朝著名诗人谢脁的题咏，这座山就出名了。谢脁《游敬亭山》诗云：

兹山亘百里，

合沓与云齐，

隐沦既已托，

灵异居然栖。[9]

海拔317米的一座平庸无奇的小山，居然被夸张为“与云齐”的高山，不仅有高人隐士幽居于此，还有许多灵异之物在此栖息。这就为敬亭山做了一个很雷人的广告。谢脁的这首诗直接影响了他的崇拜者李白，李白曾先后七次登临此山，写过许多诗。其中有一首非常有名，叫做《独坐敬亭山》：

众鸟高飞尽，

孤云独去闲。

相看两不厌，

只有敬亭山。[10]

由于有了谢脁、李白的题咏，敬亭山声名鹊起，直追五岳。来此登临和题咏的著名诗人，唐代有孟浩然、王维、刘禹锡、白居易、韩愈、颜真卿、韦应物、杜牧、李商隐、陆龟蒙，宋代有梅尧臣、范仲淹、晏殊、欧阳修、苏轼、黄庭坚、吴潜、文天祥，元代有贡奎、贡师泰，明代有李东阳、汤显祖、袁中道、文征明，清代施闰章、石涛、梅清、梅庚、姚鼐等。据不完全统计，历代吟咏、书写咏敬亭山的诗歌数以千计，敬亭山由此被称为“江南诗山”，饮誉海内外，慕名而来者至今络绎不绝。

一个著名的自然景观，以及由自然景观演化而来的人文景观，其价值往往是很丰富的，有地理的价值，有历史的价值，有哲学的、宗教的、民俗的、建筑的、雕塑的、绘画的、书法的价值，有的甚至还有音乐的价值，如江西湖口县的石钟山。但是这些价值都不及文学的价值。如果没有文学的价值，景观往往无由彰显。这是因为文学的形象性、多义性和感染力，不仅超过了地理、历史、哲学、宗教和民俗，也超过了建筑、雕塑、绘画、书法和音乐。

好的景观往往具有较高的旅游价值，文学景观尤其如此。而旅游价值则决定了景观的经济价值。在传统的农业社会或者计划经济时代，文学景观只有旅游价值，其经济价值则无由彰显，它只是人们的一个登临游览之所，一个引发思古之幽情的地方，一个引发文学的灵感与才情的地方；在现代商业社会或市场经济时代，当一切都成为商品的时候，文学景观的经济价值被高度彰显，被一再放大，有时甚至到了不可理喻的程度。近年来屡屡出现的名人故里之争，有许多就是文学景观之争（如李白故里之争）。而文学景观之争的背后，则无一不是旅游资源之争与经济利益之争。

由此看来，文学景观的旅游价值和经济价值也是不可低估的。