五、 庐山景观的分类描写

若按庐山景观的描写分类来说，大的方面有峰壑、瀑泉、云雨以及寺观书院景观等。今依此试分析其诗作的描写方法。

（一）峰壑

庐山峰嶂与他山不同，主峰汉阳峰不在最中央，而在山之南部，巍然傲立。张岳龄《汉阳峰》诗云：

匡庐千万峰，灵耸非一状。争高各长雄，标奇无与让。

汉阳屹中坚，瑰磊绝依傍。磅礴元气中，桀骜青冥上。

郁积势特雄，参差神用壮。登顿穷朝昏，扳援劳俯仰……

赋予此峰高傲桀骜性情，且写登临之艰，以证峰高路遥。清曹龙树《汉阳峰》诗云：

东南屏翰耸崔巍，一柄芙蓉顶上栽。

四面水光随地绕，万层峰色倚天开。

当头红日迟迟转，俯首青云得得来。

到此乾坤无障碍，遥从瀛海看蓬莱。

不写登山过程，径直从四望写来，俯视万里无碍，蓬莱如在望中，壮奇恢廓。

同样咏一座峰，因诗人襟怀不同，联想各异。汉阳峰东南下有双剑峰。唐来鹄《双剑峰》诗云：“倚天双剑古今闲，三尺高于四面山。若使火云烧得动，殆应农器满人间。”想象双剑闲置，不如火云熔化作农器，以利农民耕作。朱熹《庐山双剑峰》二诗云：“山神呵护宝云遮，俨共腾空两镆铘。光彩飞名镇千古，望中肝胆落奸邪”；“双剑峰高削玉成，芒寒色淬晓霜清。脑脂压眼人高卧，谁斩天骄致太平。”前一诗言此峰乃晋代干宝所锻制，峰之神采焕然。后一诗言剑镇奸邪，可见他对朝中奸臣的痛恨；一盼有人北上灭金，以此利剑斩尽天骄，统一中原，为天下致和平。诗人爱国挚情可见。今人江婴诗云：“直刺苍穹碧色寒，飞流疾下自云端。倒悬清白终千古，不试双锋惜锷残。”惜利剑不斩贪官而锋锷已残缺，亦有意味。 香炉峰下、黄岩砦之阳有姊妹峰，并立娟秀如美女。曹龙树《姊妹峰》二绝云：“翠黛云鬓绝世容，联肩秀立两芙蓉。二乔都得英雄婿，不信名山老住侬”；“云里七贤偏冷峭，江边五老太龙钟。彭郎可嫁无媒说，待字年年姊妹峰。”前一首美其秀姿，二乔得嫁孙权、周瑜，哪里会久居名山。后一首叹息：七贤峰孤峭荒落，五老峰老态龙钟，唯此两峰正当青春年华，虽鄱阳湖中有彭郎山，而无媒人为之说合，年年坐待红颜老去。叹婉深深。将峰比拟为美人，又以陪衬法以突出其韶华美貌。

五老峰在庐山东，并峙五峰，陡峭嶙峋如斧劈。南宋朱松诗云：“江南风物略知津，便觉诗成笔有神。不向九江看五老，故应犹未是诗人”(《杂小诗》)。认为不到九江看五老峰，不算是诗人。李白隐居九叠屏，即在五老峰东，有诗云：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”将此峰比作芙蓉之开。明代曾棨袭其意：“凭谁削出金芙蓉，黛光半落青天中。东南培嵝不可数，环绕只与儿孙同”（《五老峰》）。化自李白诗意，并言峰下小山如儿孙围绕老翁。王思任诗云：“庐山老大是何宗，传说天开五个峰。一揖一峰峰上立，五家各出素云供”（《上五老峰》）。不言云绕五峰，而言白云供养老人。王守仁《白鹿洞独对亭》写此峰：“五老隔青冥，寻常不易见。我来骑白鹿，凌虚陟飞巘。长风卷浮云，搴帷始窥面。一笑仍旧颜，愧我鬓先变。”将五老拟人化。均能写出五老的高峻，诙谐而见奇趣盎然。

西林、东林寺一带山峰，峰峰奇不相让。清代洪亮吉《过西林寺》诗云：“一峰云中欹，一峰云外碍。峰峰随意转，各各逞向背。天门有时敞，地穴或全晦。峰峦频出没，日月惊破碎。余山千万顷，青翠都割爱。静看香炉峰，云烟起炉内。”也写出群峰各自奇态。石门在东林寺附近。金天羽《石门》诗云：“庐山石门天下绝，云满山腔山迸裂。万竹倒生天永晦，涧谷擅回石横截。蛇行禹步度石罅，脚底风湍滚飞雪。雪溅湍流出谷行，仰见云中双阙青。”云乃满涨而使山岩破裂，竹箭倒生，奇也；脚底滚雪，雪即飞瀑，愈加奇也。

庐山西北山崖，每有奇石伸出，故曰台，如文殊台、狮子台等。吴嵩梁《天池寺至文殊台狮子台》诗云：“天池之石斗奇骨，拔地参天皆怒立。青狮俯受文殊骑，下饮寒溪态尤活。”写其形似，进而得其活态。

（二）瀑泉

庐山瀑泉甚多，诚如黄道周诗云：“不经乱壑莽徘徊，安得四垂瀑布来”（《庐山诗六章》）。名瀑多在山南，因山南峰多陡峭，山北较平缓，故有瀑而不奇。陈三立诗云：“匡山瀑布如群龙，凌风遍挂东南峰”（《卧龙冈瀑布》）。

黄岩瀑悬挂于双剑峰，其旁有香炉峰。李白诗云：“西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三千丈，喷壑数十里。欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空”（《望庐山瀑布水》）。描摹瀑流之动态，气势凌厉，末转悠扬，夸张出奇。又转入细节描述：“空中乱潀射，左右洗青壁。飞珠散轻霞，流沫沸穹石”

诗必咏此瀑是此瀑，不可挪为彼瀑，且必须运用艺术手法，想象夸张，如拘于形迹，则如一团死墨，无光鲜照人。苏东坡认为徐凝瀑布诗尘陋，远不及李白《望庐山瀑布》诗，戏题一绝以嘲之：“帝遣银河一脉垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。”赋物而粘滞于物象，读者无想象空间；李白此诗驰骋想象，传神写照。范仲淹《庐山瀑布》诗也能如此：“灵源何太高，北斗想可挹。凌日三光直，逗留千仞急。白虹下涧饮，寒剑倚天立。闪电不可瞬，长雷无敢蛰。万丈岩崖折，一道林峦湿。险迫飞鸟坠，冷洒山鬼泣。须当截海去，浊水不能入。”“北斗”、“闪电”句皆想象；而白虹、寒剑皆比喻，凌日、万丈，乃至言其危险之势竟迫使飞鸟坠落，诸句夸张而奇警，而末两 句截海阻浊，更想象出奇。不如此，何以惊心动魄。

黄岩瀑与马尾水合流，复分作两股落入青玉峡龙潭。米芾《开先寺观龙瀑》诗中云：“水从双剑下，山挟两龙来。”苏轼《青玉峡漱玉亭》诗云：“高岩蔽赤日，深谷来悲风。擘开青玉峡，飞出两白龙。乱沫散霜雪，古潭摇清空。余流滑无声，快泻出玉谾。”起二句“高岩”“深谷”句见出青玉峡之深峻陡峭。峡高处有缺口，犹如大力擘开，黄岩瀑、马尾瀑两瀑汇流后，自缺口处跌落，犹如二龙飞跃，似乱沫飞，似霜雪洒。贴岩而泻之水流者则滑流无声。峡之深邃，瀑之白亮，形容极致，一气流转，其快意可想而知。

自秀峰往南有归宗寺。寺后玉帘泉，在金轮峰下。岩高耸而峻峭，瀑沿岩直下，如垂一幅水晶帘。唐宋时甚少有人题咏。曹龙树为之抱不平，认为“庐山泉境之胜，此为第一”，并有《玉帘泉》诗云：

涛悬玉箔自天开，高挂金轮百丈嵬。

镇日不教人卷起，初春每误燕归来。

月垂钩影萝垂带，飞挟虹光响挟雷。

瀑布谷帘名藉甚，请从此处品泉魁。

想象玉帘遮挂，乃至燕子误认为寻到旧日人家。末联说谷帘泉虽然名声很大，但还是以此泉为泉之魁首。

光绪十九年夏，易顺鼎邀好友陈三立来庐山，游玉帘泉。易顺鼎诗云：“泣珠恍探泉客窟，织绡疑入鲛人家。细如烟纨袭雾縠，危若冰柱转雪车。何年共工陷鳌极，海水倾向东南斜。九州天惊雨脚逗，袖手颇复哀神娲。青霄倒垂星宿海，客欲往泛愁无槎。力穿深潭九地破，对足或抵欧罗巴”（《喷雪亭瀑》）。描摹逼真，比喻形象化，将此瀑活灵活现地展现在人们面前。但后来陈衍著《石遗室诗话》，引此诗之最后二句以为不当，说：“对足当抵美利坚，非欧罗巴。”

自温泉过隘口西行转入康王谷。谷中有谷帘泉。朱熹《康王谷水帘》展现了此瀑的独特风采：“飞泉天上来，一落散不收。披崖日璀璨，喷壑风飕飕。”惊叹瀑泉如从天上来，散落纷纭而不能复收，披散在崖壁上，在日光照耀下，璀璨夺目。喷涌落入深壑中。道士白玉蟾来此有《谷帘下二首》：

紫岩素瀑展长霓，草木幽深雾雨凄。竹里一蝉闻竹外，溪东双鹭过溪西。

步入青红紫翠间，仙翁朝斗有遗坛。竹梢露重昼犹湿，松里云深夏亦寒。

岩紫瀑白，林深雨凄，仿佛一幅淡雅色泽的山水画，寥寥数笔，轻灵简炼，濡染水墨之中，生动传神地勾勒出幽夐的仙境。又有《景德观枕流》诗写此境：

寒泉泻破青山腹，青山不改寒泉绿。幽人一种泉石心，倚溪看此数椽屋。

窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。山间金龙啸欲飞，涧底银蟾清可掬。

敲磬愁惊晓鹭眠，停经坐看昏鸦浴。香浮茗雪滋肺腑，响入松涛震崖谷。

清净耳观绝弦琴，广长舌相无生曲。客来坐此亦忘归，溪南溪北千竿竹。

寒瀑从青山腹中破决而出。幽人倚溪而观：屋窗外，瀑如万斛之珠飘喷而下。日照飞瀑，如金龙晃耀；月映寒涧，如银蟾沉静。啜香茶滋润肺腑，听瀑音响震崖谷。不闻弦琴之声，惟闻溪流潺潺。诗中 “广长舌”用佛典。据说佛舌广而长。《大智度论》卷八云：“是时佛出广长舌，覆面上至发际。语婆罗门言：‘汝见经书颇有如此舌人而作妄语不？’”此言溪声如广长舌说法。得此佳境，宜其有泉石之心而忘归。

三峡桥桥下涧纳五老峰、汉阳峰、太乙峰等处众流，涧中乱石岌嶪，终年激流撞击，涛声如雷。苏东坡《栖贤三峡桥》重在陪衬与随物赋形之写法，诗云：

吾闻太山石，积日穿线溜。况此百雷霆，万世与石斗。

深行九地底，险出三峡右。长输不尽溪，欲满无底窦。

跳波翻潜鱼，震响落飞狖。清寒入山骨，草木尽坚瘦。

空濛烟雨间，澒洞金石奏……

太山即泰山，以山高而瀑挂石间微如线溜反衬此峡之湍急。涧极深极险，乱石岌嶪，激流与大石撞击轰鸣声，如数百雷霆在争斗。涧深如穿行地底，跳波腾浪，把沉潜水中的鱼也翻搅出来；巨响震峡，把树间飞跃的猿狖也惊吓得掉落下来。纵然天晴，此间仍烟雨空濛，水声汹涌，如奏金石之鸣。

清代蒋士铨《栖贤桥》诗则以各种譬喻见长：

五丁劈蚕丛，余勇不可遏。挥斧匡君庐，地轮乃一豁。

函谷失其守，鸿沟竟遭割。愚肩已破碎，娲炼难补斡。

溪空匿奔雷，壁陡排峭闼。兽狞牙爪利，阵窈刀剑拔。

神幢倚金刚，佛座涌菩萨。奸或来穷奇，鬼或聚罗刹。

黄河失故道，天汉落深辖。穿贯谽谺中，猛力恣腾跋。

遮拦或稍留，捏扼愈跳脱，击空成绝叫，触险争倒喝。

濡尾囚冰狐，灌顶死旱魅。束之遂并逃，障之乃四达。

水威挫益雄，石性煮愈辣。谁能移柱砥，孰敢用鞭挞。

起句想象五丁挥斧劈出此深壑，两旁崖石之奇形怪状，如兽之狰狞，如战阵之刀剑，又如金刚、如菩萨，如奸如鬼。涧如黄河决口注此，又如银河下落。如百怪在此狰扎出笼而不可阻挡。夸张想像，穷形尽相。

三峡桥有路通栖贤寺，途中玉渊潭。众水汇合，激水成渊，潭形如瓮，深不可测，瀑虽短而猛，响震山林。宋张孝祥诗云：“灵源直与上天通，借路来从五老峰。试倚栏干敲拄杖，为君唤起玉潭龙”（《玉渊潭》）。言此瀑上通于天，而潭中有龙。此诗重在揣想而不在其形貌。清闵麟嗣诗云：“石忽不受水，水怒如激电。其势必斜飞，下与蛟龙战”（《玉渊潭》）。石拒受瀑水，水怒而如激电，与龙相战，决一胜负，绘声绘色。

三叠泉在五老峰东，九叠屏中。白玉蟾《三叠泉》可谓是浓墨重彩：

缘溪深入桃花坞，紫霞隐隐幽禽语。九层峭壁剗青空，三级鸣泉飞暮雨。

落日衔山红影湿，冷云抱石苍崖古。激回涧底散冰花，喷上松梢飘雪缕。

点点溅湿嫦娥衣，潭潭下有扶桑府。朝来似展朝天带，夜半如闻捣药杵。

寒入山谷吼千雷，派出银河轰万古。广寒殿下银蟾飞，水晶宫中玉龙舞。

琼英斧碎非月老，瀑布天成非织女。初疑鱼鳖谒龙门，复恐星辰会牛渚。

欲寻当下点额蛟，但见天上拖肠鼠。溶溶浸此一潭霜，滴滴结冻千岁乳。

月照神珠洒翠鳞，风吹天粟沾苍虎。瑶虹界碧翻地轴，铁马盘涡卷天宇。

展开铺张手法：以冬季才有的“冰花”、“雪缕”喻中下级瀑之飞散状，复用“嫦娥衣”、“朝天带”等喻上级瀑流飘举状，写景逼真。以“捣药声”、“千雷响”比喻瀑声，以“广寒殿”、“水晶宫”、“龙门”、“牛渚”等神话故事比喻此间胜境，还以“点额蛟”、“拖肠鼠”、“铁马”等动物喻瀑或汹涌、或飘曳、或奔腾之状，博喻络绎。随物赋形，穷形极相，更以“落日”、“冷云”、“月照”、“风吹”写其氛围，以“谷草凝烟”的净明之色、“野猿悲露”的清苦之声以烘托。运用众多叠词如“隐隐”、“点点”、“潭潭”、“溶溶”、“滴滴”等。音韵铿锵，声情并茂。

庐山牯岭南有黄龙潭。过桥前行百余米，山崖上数瀑分注，较黄龙潭稍浅而广，此为乌龙潭。舒白香《黄龙潭》诗云：“万树一声吼，灵山势欲飞。蛰龙行雨后，斜日带云归。潭水净如拭，山花红未稀。我心无住相，何暇印禅机。”动静两宜，雅洁清奇，极有生气。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”言变者受灭，不变者原无生灭。此乃感悟一切皆在变化之中，无心悟禅机也。上世纪三十年代，中央大学校长罗家伦来此赋诗云：“万斛明珠抛涧底，一丛飞瀑裂苍崖。晴雷伐遍深山鼓，迎我黄龙脊上来。”极顺畅有情趣也。夏敬观亦有诗句状瀑而妙：“划山沟石窜岩吻，亦复耆扬首夭矫。天光漏林潭底明，不废黝深试探讨”（《游黄龙潭》）。状潭水亦传神写照也。

近代大诗人陈三立笔下，能捕捉庐山瀑布各自奇状特征的不同，如：“赤岩银瀑若初吐”（《晚抵东林寺宿》）。此写庐山西面瀑布。又：“化人飘霜髯，下饮龙蛇窟。不然九天溃，一孔泻荡潏……其流所纷荡，遂浴日月色。吹肌回沤尘，但有元气湿。鸿荒接浩浩，势欲弃瀛渤。破山飞雷霆，咽入婴儿泣。元化岂尔留？五运珠跳隙”（《金轮峰下喷雪亭观瀑》）。此瀑如化人之神奇，如九天所溃，荡潏之势，泻自一孔，沐浴日月之色。寒气吹肌，元气淋漓，远接鸿荒。其声大如雷霆，细如婴泣。声色毕备，兼写触觉，令人如临其境。

黄家坡瀑布至清末始被人发现。陈三立《黄家坡观瀑》诗中云：

俄惊轰腾声震壑，瞥双白龙窜岩背。潴为潭水清且深，苔痕草色浸苍翠。

更循铁壁寻瀑源，或挟而登蹲而憩。突兀银潢一道开，鬼斧擘削灵槎逝。

吹泻峥嵘复蜿蜒，疑是骊龙抱珠睡。云中见首独垂胡，下饮碧海光景丽……

深壑铁壁中，岩背二道白瀑如龙，泻注潭中。写景同时兼写一行游人的跋涉。他在其中或被挟而登，“或挟而登蹲而憩”。上方更有一道银潢，泻自鬼斧擘削之岩隙，蜿蜒下落潭中。潭底疑有骊龙抱珠而眠；云中如有龙首垂须，下饮碧海。奇瑰之景，如画卷徐徐展开。

陈三立的这类作品与韩愈诗之奇崛硬语相似，好用狠、重的字眼，既摄照宏阔，亦抉微搜幽，想落天外，刻划入骨，使雄奇奥峭之境，尽现笔端。

（三）云雨

庐山雄峙于大江大湖之畔，壑谷众而深，吞吐云海，氤氲掩映。自古以来，咏写庐山云海的诗也不少，明代官应震《庐山云松巢》诗云：“白云落青松，来去飞不已。一向说云闲，云忙乃如此。我时在云上，我时在云里。眼为看云迷，心为贪云喜。心眼俱茫茫，白头吾老矣。好杀数株云里松，云去云来自尔尔。”写云之飘忽而忙，纠闲云之说。人在云上云里，实乃云飘上下里外，颇得景趣。

清人舒白香尤挚爱庐山云，观云，爱云，以云为伴为知音。其《凌虚台看云戏柬内子》诗中云：“莲花庵前白鹿卧，芙蓉万条姗姗来。云来我与僧相失，心知我向西峰立。云行山住我依然，回头但见僧衣湿。人间见云不见天，山头弄云如白绵。有心携得云归去，把与山妻作被眠。”写清晨起而观云，云从远处而来，从云行山住。又自山下见云与山间伴云、弄云的不同写来，可见其痴迷于云。下笔风趣超宕，以拙朴寓灵秀。

查慎行《五老峰观海绵歌》写云生云灭之态，亦极神妙。其中云：“初看白缕生栖贤，树杪薄挂兜罗绵。移时腾涌覆八埏，四傍六幕一气连。滔滔滚滚浩浩然，混沌何处分乾坤?近身扁石履一拳，性命危寄不测渊。阳乌翅扑光倏穿，饥蛟倒吸无留涎。以山还山川自川，五老依旧排苍巅。”在山巅观云之生于栖贤谷中，如白缕飘升，被树梢勾挂，不多时竟腾涌而起，滔滔滚滚，覆盖山峰，混沌一片。转瞬日光穿漏，饥蛟倒吸，云海散净无踪，山川如故。

陈三立《剪刀峡望云海》诗云：“雨余吐日拥登危，倚石为收一段奇。粉本画图光皑皑，兜罗世界影离离。混茫孤涌蓬莱岛，澄碧低围菡萏池。老去坡公观海市，伸眉一笑尚能追。”雨后日出如吐，倚石观云，混茫中峰如瀛海中的蓬莱仙岛，引入胜境，又如苏东坡在登州观海市蜃楼，不禁一笑。

庐山山上晴朗，山下云海成雨，也是一大奇观。唐人马戴诗云：“东谷笑言西谷响，下方云雨上方晴”(《题庐山寺》)。明人王守仁推广其意，有《夜宿天池，月下闻雷，次早知山下大雨》诗云：“昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。晓来却问山下人，风雨三更卷茅屋”。峰顶月明而山下雷雨大作。清代施闰章诗云：“山下自晴山上雨。林深苔滑流石乳。杖藜拨云云不开，洞口老猿作人语”(《庐山遇雨》)。自山下看，浓云密布山上，其实山上十有九降雨。

庐山与现当代政治风云密切，故诗人眼中往往赋云雾以政治色彩。彭德怀上万言书而被罢官。毛泽东当年秘书李锐有诗云：“岭上风云常易变，岂能不测怨天公。”天公即谓毛泽东，言被罢职者不能怨主席，亦“天子圣明，臣子当诛”之现代版本。萧征山诗云：“天意峰犹测，铮言瀑自鸣。风云皆幻像，亘古势纵横。”从来天意高难问，此言峰能测知天意。铮言即彭德怀之言，如瀑之鸣铿锵。风云变幻，归之于幻，何从觅之。李汝伦《别庐山》诗中说：“天上气不平，霹雳鸣不平。地上质不平，山突嶂散列。庐山水不平，瀑鸣层叠叠。”不平则鸣，借景以发泄之。构思巧而寓意深。

（四）寺观、书院

还有不少寺观、书院诗，但并非纯写人文景观，而是写周围环境、景物风光。试以东林寺与白鹿洞书院为例，南唐李中《题庐山东林寺远大师影堂》：

远公遁迹在东林，往事名存动苦吟。

杉桧已依灵塔老，烟霞空销彬堂深。

入帘轻吹催香印，落日幽泉杂磬音。

十八贤人消息断，莲池千载月沉沉。

影堂内有以慧远为首的十八高贤影像，缅想当年盛况，而以眼前的萧瑟气象反衬。他的《送图上人归庐山》一诗，实际上也是写东林寺景观：

莲宫旧隐尘埃外，策杖临风拂袖还。

踏雪独寻青嶂下，听猿重入白云间。

萧骚红树当门老，斑剥苍苔锁径闲。

预想松轩夜禅处，虎溪圆月照空山。

当年慧远结社的莲社、慧远送别渊明、陆修静的虎溪，如今是那么静寂，如何不进入禅悟之境呢？

同时人伍乔《题西林寺水阁》诗云：“竹翠苔花绕栏浓，此亭幽致岂曾逢。水分林下清泠派，山峙云间峻峭峰。怪石夜光寒射烛，老松秋韵冷和钟。不知来此留题客，谁约重逢莲石踪？”以瑰丽色调、清新语言，绘制一幅水阁附近环境的绚丽图画。

白鹿洞诗以写山林景观居多，这与其地幽僻安静不无关系。试读一些诗句，是何等的令人神往，笔下出现的是隔绝人世的理想化名教乐地，大自然一草一木、烟霞云锦，都对此地进行呵护。如张时彻《白鹿纪行》诗中云：“静榻飞花细，灵芝浴露繁。宫墙今见圣，流水自通源”；“暝树栖山燕，春苔绣石皋。鱼游吹浅浪，龙卧起惊涛。”此数联幽峭博丽而又俊逸生新。又如：“桥连青竹坞，路绕白云堆”（余鼎《次胡祭酒》）；“烟霞自昔封丹洞，竹柏春深护讲筵”；“石室依然云矗矗，溪桥不改水粼粼”（吴国伦《重游白鹿洞》）。描摹真切如见，气韵高浑厚重。“天开仙掌云为色，涧落珠帘雨作音。四壁图书寒竹润，千年庙宇瑞烟深”（詹仰庇《过白鹿洞》）。力辟幽境，骨重神寒。“云携千嶂宿，树拥百泉飞”；“入亭犹月色，当户已松声”（伦品卓《和吴国伦宿洞》）。写书院夜景，有渊静之神，用虚字作动词斡转，正得杜诗之妙。“古殿云烟护，空阶竹影寒”（朱卷《白鹿洞》）；“披经研露冷，流翰染溪香”（徐有常《前题》），写读书时所见到的景象，风韵泠然。在精警简炼的笔触中寄托妙思幽绪。

诗人的视野并不局限于书院自身的景观，而是延伸到有山林佳趣的大背景之中。句如：“庐山秀结五老峰，悬天绝壁擎苍龙。一峰南下如顿辔，崛起青嶂为屏风。后屏之山众山绕，罗青掩翠于中好”（伦品卓《白鹿洞歌》）。总括书院背倚山川大势。书院附近环境则是：“蒙茸草间洞，突兀泉上峰。谷口无人水声急，悬岩有竹影重重”（彭梦祖《过白鹿洞》）。奇奥幽深。毛德琦《鹿洞即事》一诗，通过他本人攀援、寻访、流连书院附近山林来展示书院优越的读书环境：

课士得馀闲，景物恣欣赏。有泉涧底鸣，有花沿阶长。

弦歌夹松涛，余韵幽而爽。拂座涌白云，开窗俯青嶂。

结伴一登临，直踏孤峰上。豁然心目清，弥觉天地旷。

他在讲课之馀所见的是泉水叮铛，花木蔓阶，更有读书声伴着一阵阵松涛，余韵袅袅。拂座而迎来白云，开窗而俯临青山。山林佳趣诱使他与朋友一道登临，远眺俯临，而心目为之一清。此诗虽平实，但写得和婉亲切，可见讲读与观赏之间的和谐。鹿洞诗无论雄奇还是幽秀，都既与诗人的胸襟才气相关，又与其山林环境密不可分。

景物的清奇秀逸，与士人读书时宁静的心境是如此相契，诚如朱熹所说：“青云白石聊同趣”（《白鹿讲会次卜丈韵》）。即说明人与大自然为知音。山水往往引起联想，用以印证人伦道德的心态，想象儒家风范。如吴炳庶所说：“游偕鹿豕春恬若，望到江河心沛然”（《白鹿洞次朱文公韵语》）。邹元标诗云：“突兀群峰耸，凭栏多大意。道人何所见，心境还俱弃”（《大意亭》）。不仅如钓台亭、闻泉亭、独对亭、朋来亭之类人为景观所营造的读书环境引发诗人对理性的感悟，即便歌咏书院周围的景物，其旨趣也往往表现为受儒家伦理制约。方岳说：“故凡五老之山水妙天下，正以《四书》之义理在人心，双朱轮奚足道哉？一白鹿足为重矣！”（《南康军到谢表》）。所表达的是因见五老峰一带的山水之妙而悟义理之在人心，从而以为利碌不足重。而我们可以看到，鹿洞山水之妙，恰可印证义理之在人心。张铁峰所说：“双涧汇清白，五老存典刑”（《游白鹿洞》）。水之清白，也是人性的清白，五老峰高，恰是人世间的典型。吴中立诗云：“名山天作竟何为，千古斯文一脉基”（《读白鹿洞书院志有作》）。把天造名山的用意说成是用作千古斯文的基地，以至于如御史王学曾在诗中说：“白鹿何年出洞隈，山灵原为大贤开”（《游白鹿洞》）；林应骢诗云：“试问诸生道何处，鸢飞鱼跃静中求”（《游白鹿洞》）。他告诉诸生，应在自然界活泼泼的生机中去感悟道的存在。所谓“心灵自契合，山体无转变”（方大镇《白鹿洞偶成用阳明先生韵二首》）；“廓然余寸心，而况幻身影”（李应升《仲冬六日宿鹿洞有怀示诸子》））。说的就是心与大自然相契合的道理。因而陈霖诗云：“鸢鱼道妙穹壤内，图画天开紫翠堆”（《白鹿洞》）。学者在这里感到别有天地，表达人在自然界中得到全新的体验，从而脱除尘蜕。然而这种物外乐，静中忙的境界，并不能依赖于流连山林风月而获得，重要的是：心身的修养要在大自然中得到净化与提升，方能忘却小我。否则就会象王宗沐所说的“洗心赖境终非静，避俗耽山亦是尘”（《题朋来亭》）。

运用不同艺术手法，调动各种修辞方法，以写出庐山峰壑、瀑布、云雨以及寺观书院的各自特征，表现各自的襟怀，才能出名作，有佳作，才能流传于世，这是千百年来诗人所追求的目标。

庐山是诗人凝神观照的对象，诗人笔底不竭的题材，驰骋才华的竞技场。名山胜水与名人名作相得益彰，辉映成趣。庐山因诗人而增胜迹，锦章妙句，传播了庐山的名声。诗篇之多、景观描写之奇，为中国诗史增添了瑰丽的一页，值得今人回味并研究。

（胡迎建：江西省社科院文化研究部副主任，赣鄱文化研究所所长）